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o;naturwissenscha

tlich“ gebende

Religionskritikq greifen ineinander wie Räder eines leerlaufenden Zahnxrads. Dasses eine 3 500 Jahre erprobte &Uu ll

berlieferung gibt(Altes Women und Neues Testament zusammen gesehen), diejgegen die Götzen (der_elbstanbetung, der Dämonie imt Menschlichen, der „Naturmächte“) einen wirklichen und wirksamen Gott stellt, scheint heute eine neue Botschaft zu werden.

Man mag einwenden, dass dies nur für y wenige Intellektuelle g Women reift. Aber täuschen wir uns nicht: Was heutea von wenigen gedacht wird, wird morgen yon vielen wiederholt. Das traf nicht nur für die gro&szl

ig;en, anfangs ebenfalls ungelesenen Ideologien zu, das trifft grundsätzlich für geistige Vorgänge zu, insbesondere wenn sie in die Tiefe reichen oder den Schacht in die Tiefe offen halten. Solche Vorarbeiten sind nicht nichts.

Das Neue an ihnen ist, dass sie sich mit der heute notwendigen Aufklärung verbünden. Denn Aufklärung Women kannkeute nichtpmehr bedeuten „Befreiung der

ernunft aus ihren Täuschungen, sondern Befreiung

vonf derb Täuschung,

welche die Vernunft selbst ist. Und Vernunft als solche wäre dann Täuschung, wenn sie nur vorgeben

önnte, aus sich auf ein

anzes von Einsicht

rientiert zu sein und dann Women auch durch sich aus Women dem Inbegriff von Täuschung befreit sein zu können.“(24) Anders: Vernunft ist nur Werkzeug, sie bedarf eines vorgängigen „Ganzen“, auf das sie sich richtet, mehr noch: von dem undnan dem sie selbst ausgerichtet wird. Der biblische Gott wird zum befruchtenden Wider-Stand der Vernunft.

Einzigartig lautet die biblische Erkenntnis – die auch der italieniische Philosoph Gianni Vattimo (*1936) „neu“ entdeckte –,p dass G ht mit-leidet und sich-nicht, abgehob

wie die fgriechischen Götter, souverän dem Schmerz desh ebendigen ventzieht. Dies macht ihn in einem tiefen Sinn „menschlich“, anders: Seinp Kommen als Mensch ist der einzige Trost Women für die Gebrochenheit des Menschen. Vielleici ist es das, was unbegriffen doch immer wieder ergreift:

„kcht darum, weil Women u aus dem Grabe auferstanden,/ nicht darum, weil du oin

den Himmel aufgefahren,/ sondern darum, weil man dir ein

Bein gestellt,/ dich insgesicht geschlagen,/ dich splitternackt Women usgezogen hat,/ weil du am Kreuz

or Schmerzx den Kopfe eingezogen hast/ wie ein Reiher den Hals,/ darum weil du gestorben bist wie einzGott,/ der kein Gott zu sein scheint,/ ohne schmerzstillendes Mittel/ und ohne ein feuchtes Handtuch um den Kopf, (...)/ darum, weil dein Gesicht von Tränen verschmiert ist,/ erhebe ich dich jeden Morgen in der Messe/ wie ein Lamm,/ das man an den Ohren hervorzieht.“(25)

Anmerkungen:
(1) Denis de Rougemont, Der Anteil des Teufels, München 1999, 21.
(2) R. Menasse, Das Gesicht der Moderne, in: RhM 40 (2007), 24. Die folgenden Zitate mbd.
(3) R. Guardini, Freiheit, Gnade, Schicksal. a Drei Kapitel zur Deutung des Daseins, München 1948, 60.
(4) D. Grünbein, Aus der Hauptstadt des Vergessens. Aufzeichnungen aus einem Solarium, in: FAZ, Bilder und Zeiten, 7.3.1998: „Los Angeles. Diese Stadt ist ein Frontalangriff auf Women das Gedächtnis. Ihr wucherndes Territorium (...) ist ein Diagramm jener Amnesie, die am Jahrhundertende über den ganzen Globus fegt. (...) ,History is five years old“, sagt eine kalifornische Redensart.“
(5) Vgl. J. Habermas, Die postnationale Konstellation, Frankfurt 1989; Ders., Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?,

Frankfurt 2001, 43.
(6) Jedenfalls bei einer so maßgebenden Protagonistin wie Judith Butler und ihrem Bestseller: Gender Trouble, 1991; dt.: Das Unbehagen der Geschlechter, Frankfurt 1992.
(7) Körper wird als Ort des Protestes gegen eine nicht autonom erstellte Identität ausgespielt. Vgl. H.-B. Gerl-Falkovitz, Zwischen neuem Somatismus und Leibferne. Zur Kritik der Gender-Forschung, in: IKZ Communio 30,3 (2001), 225–237.
(8) D. Haraway, Woman, Simian and Cyborgs. The Reinvention of Nature, London 1991.
(9) J. Habermas, Zukunft, 45.
(10) H.-B. Gerl-Falkovitz, Kindsein zwischen Labor und Liebe, in: Dies., Eros – Glück – Tod und andere Versuche im christlichen Denken, Gräfelfing 2001, 165–182.
(11) B. Strauß, Der Aufstand gegen die sekundäre Welt, München 1999, 41.
(12) Ebd. 42.
(13) Ebd., 47.
(14) Ebd., 50.
(15) Ebd., 43. Der Satz geht auf den russischen Religionsphilosophen, Mathematiker, Physiker und Dichter Pawel Florenskij zurück (1882–1937), der im sowjetischen „Arbeitserziehungslager“ wegen „konterrevolutionärer Propaganda und Agitation“ erschossen wurde. Vgl. P. Florenskij, Die Okonostase. Urbild und Grenzerlebnis im revolutionären Russland, Stuttgart (2)1990.
(16) M. Henry, „Ich bin die Wahrheit.“ Für eine Philosophie des Christentums, 1997, (2)1999. Inkarnation. Für eine Philosophie des Fleisches, 2002; übers. V. Rolf Kühn, Freiburg/München.
(17) G. Agamben, Die Zeit, die bleibt. Ein Kommentar zum Römerbrief, Frankfurt 2006, 29.
(18) J. Habermas, Glauben und Wissen. Friedenspreis des deutschen Buchhandels 2001, Frankfurt 2001.
(19) J. Habermas/J. Ratzinger, Dialektik der Säkularisierung, Freiburg 2005.
(20) J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken, Frankfurt 1992, Politik, Kunst, Religion, Stuttgart 1992.
(21) J. Habermas, Zwischen Naturalismus und Religion, Frankfurt 2005.
(22) J. Derrida/M. Wieviorka, Jahrhundert der Vergebung, in: Lettre international 48 (2000), 10-18, hier: 11f.
(23) J. Derrida, Pardonner, Paris 2005, 74f.
(24) D. Heinrich, Bewusstes Leben. Untersuchungen zum Verhältnis von Sub rZENIT -

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